বলা হয়ে থাকে যে, ঈসায়ীরা ধর্মকর্ম দিয়ে নাজাত পায় না অর্থাৎ নাজাত লাভের জন্য তারা ধর্মের বা শরিয়তের অধীন নয়। তাহলে এই প্রশ্ন ওঠে যে, মুসা নবির শরিয়ত দানের উদ্দেশ্য কী ছিল? এটি খুবই সংগত ও গুরুত্বপূর্ণ একটি প্রশ্ন এবং এর উত্তরও তেমন তাৎপর্যপূর্ণ। এই প্রশ্নের উত্তর জানার আগে আমাদের জানা দরকার শরিয়ত কী?

শরিয়ত হলো আল্লাহর দেওয়া বিধিনিষেধ। মানুষ সৃষ্টি করার পর হজরত আদমের জন্য বিধিনিষেধ ছিল একটি, “তোমরা ভালোমন্দ জ্ঞানের গাছের ফল খেয়োনা”। কিন্তু সেই একটি বিধি বা আদেশ হজরত আদম পালন করতে পারেনি। ফলে পৃথিবীর মধ্যে পাপ ও পাপের ফলে মৃত্যু প্রবেশ করেছে। অতঃপর শরিয়ত আসে হজরত মুসার আমলে। আল্লাহ পাথরের উপর খুদাই করে ১০টি শরিয়ত দিয়েছিলেন। আল্লাহর কালামে লেখা আছে, “আল্লাহ্ কী চান তা তুমি জানো এবং যা ভাল তা মেনে নাও। কারণ শরিয়ত থেকে তুমি সেই শিক্ষাই লাভ করেছ” (ইঞ্জিল শরিফ, রোমীয় ২:১৮)। এই শরিয়ত দেয়া হয়েছে যেন মানুষের অন্তরের অবস্থা কী তা জানা যায়, নিজেদের বিচার করা যায়। পাককালামে লেখা আছে, “মুসার শরিয়তের বাইরে থাকা অবস্থায় যারা গুনাহ করে, তারা শরিয়ত ছাড়াই ধ্বংস হবে কিন্তু যারা শরিয়তের ভিতরে থাকা অবস্থায় গুনাহ করে তাদের বিচার শরিয়তের দ্বারাই হবে” (রোমীয় ২:১২)। অতএব, হজরত মুসার মধ্যদিয়ে শরিয়ত দেয়া হয়েছে যেন গুনাহ কী তা জানা যায়। আর এভাবে মানুষ চেতনা লাভ করে আল্লাহর দিকে ফেরে (রোমীয় ৭:১২)।

এবার আসুন, ঈসায়ীরা কেন তা পালন করে না, তা দেখা যাক। প্রথমেই বলতে হবে যে, ঈসায়ীরা শরিয়ত পালন করে না এমন বলা যায় না। তারাও শরিয়ত পালন করে। শরিয়তের মধ্যে যা যা লেখা আছে তা পালন করা ঈসায়ীদের অন্যতম কাজ। তবে সেই কাজ তারা নাজাত লাভের জন্য করে না। আল্লাহর সন্তান হিসাবেই আনন্দের সাথে করে। “কারণ আল্লাহ মানুষকে এখন শরিয়ত ছাড়াই কেমন করে ধার্মিক বলে গ্রহণ করেন তা প্রকাশিত হয়েছে। তৌরাত শরিফ ও নবিদের কিতাব সেই বিষয়ে সাক্ষি দিয়ে গেছে। যারা ঈসা মসীহের উপর ঈমান আনে, তাদের সেই ঈমানের মধ্য দিয়েই আল্লাহ ধার্মিক বলে গ্রহণ করেন” (রোমীয় ৩:২১, ২২ আয়াত)।

শরিয়ত হলো একটি আয়না, যার মধ্যে নিজের রুহানি চেহারা দেখা যায়। যেহেতু কেউ শরিয়তের সব আইন পালন করতে পারে না, সেহেতু শরিয়ত মানুষের পাপময় অবস্থাকে তুলে ধরে, যাতে সকল মানুষ আল্লাহর অনুগ্রহের কাছে আসার সুযোগ পায়। ঈসায়ীরা এই সুযোগ নিয়েছে। শরিয়তের দ্বারা চেতনা লাভ করেই তারা ঈসা মসীহের কাছে এসেছে, যাতে ধার্মিক গণিত বা আল্লাহর গ্রহণযোগ্য হয়।

মুসলমান একটি জাতিসত্তার পরিচায়ক। সুনির্দিষ্ট ইসলামি নীতিমালা এবং আইন-কানুন দ্বারা উদ্বুদ্ধ এবং নিবেদিত বিশ্বাসীকেই মুসলমান বলা হয়। না, এই অর্থে হজরত ঈসা মসীহসহ তাঁর আগের কোন নবিই মুসলমান ছিলেন না। তারা বরং বনি-ইসরাইল জাতিরই লোক ছিলেন। কেবল হজরত আদম, হজরত নুহ, হজরত ইব্রাহিম এবং হজরত ইসহাক প্রমুখ নবিগণ বনিইসরাইল জাতির বাইরে ছিলেন। হজরত আদম নবি না হলেও প্রথম মানব হিসাবে তাঁকে কেউ কেউ নবির সম্মান দেন। এছাড়া হজরত ইবরাহিম, তাঁর ভাইপো লুত এবং ছেলে ইসহাসককে নবি ধরা হলে, তারা বনি ইসরাইল জাতির বাইরে আছেন। এ কালের নবিদের মধ্যে হজরত নুহই নবি হিসাবে তাঁর লোকদের উদ্দেশ্যে ভবিষ্যতবাণী করেছিলেন। আর একদিক থেকে বিবেচনা করলে হজরত ইবরাহিম ছিলেন বনি-ইসরাইল জাতির আদিপিতা। যদিও হজরত ইবরাহিমের নাতি ইয়াকুবের মধ্য দিয়েই ইসরাইল জাতির সূচনা। তথাপি ইসরাইল জাতির উৎপত্তির প্রতিজ্ঞা হজরত ইবরাহিমের কাছেই করা হয়েছিল। নবি হিসাবে তাই হজরত ইবরাহিম ছিলেন সেই জাতির উৎস। সেদিক থেকে ইবরাহিম এবং ইসহাককেও ইসরাইল জাতির লোক বলা যায়। কিতাবধারী এবং সহিফাধারী সকল নবিই বনি-ইসরাইল জাতির লোক ছিলেন, তাঁরা মুসলমান ছিলেন না।

যে অর্থে হ্যাঁ অর্থাৎ তাদের মুসলমান বলা যায় তা হলো, মুসলমান শব্দের আভিধানিক অর্থের দিক থেকে। মুসলমান শব্দ আরবি ভাষার সালাম ধাতু থেকে এসেছে। সালাম মানে শান্তি। মুসলমান মানে হলো যার মধ্যে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই শান্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণের মধ্য দিয়ে হয়ে থাকে। অর্থাৎ মুসলমান মানে আল্লাহর কাছে সমর্পিত শান্তিকামী মানুষ। এই অর্থের দিক থেকে বলা যায়, সকল নবিই সাধারণভাবে আল্লাহর কাছে সমর্পিত ও শান্তিকামী ছিলেন। ফলে বলা যায় প্রত্যেক নবিই মুসলমান ছিলেন। কিন্তু ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গিতে বিচার করলে, তারা কোনভাবেই মুসলমান ছিলেন না। কেননা মুসলমান জাতির উৎপত্তি হয়েছে ৫৭০ খ্রিস্টাব্দের পর অথচ নবিগণ তার আগেই এসেছিলেন।

যাঁরা কোন মানুষ, দেশ, ঘটনা ও পরিস্থিতি সম্পর্কে ভবিষ্যতের কথা বলেন তাঁদের নবি বলা হয়। কিতাবি ইতিহাস থেকে জানা যায়, এই নবিরা শুধু ভবিষ্যতের কথাই বলতেন না, তাঁরা পাকরুহের পরিচালনায়, যে কোন সময় সম্পর্কে বিচারের, শাস্তির, ধ্বংসের ও পুরস্কারের কথা বলতেন। তাঁরা আল্লাহর কালাম শিক্ষা দিতেন, ব্যাখ্যা করতেন এবং মানুষকে আল্লাহর সত্যে পরিচালনা করতেন। স্বভাবতই প্রশ্ন জাগে, এই নবিদের কেমন করে গুনাহগার বলা যেতে পারে কিংবা তাঁরা আসলেই গুনাহগার ছিলেন কিনা।

সাধারণ বিবেচনায় নবিদের গুনাহগার বলাটা অস্বাভাবিক, কারণ তাঁরা মানুষকে আল্লাহর কাছ থেকে পাওয়া বাণী শোনাতেন, আল্লাহ ও তাঁর কালামের বিষয়ে শিক্ষা দিতেন। কিন্তু বাস্তবতা অনেক কঠিন। আমরা যাকে স্বাভাবিক মনে করি তা অনেক সময় অস্বাভাবিক, আর যাকে অস্বাভাবিক মনে করি তাই স্বাভাবিক। কেননা নবিগণ নিজেরাই তাঁদের গুনাহর জন্য তওবা করেছেন, আল্লাহর কাছে মাগফেরাত কামনা করেছেন। হজরত আদমের অবাধ্যতা এবং তার শাস্তির কথা (তৌরাত, পয়দায়েশ ৩) আমরা জানি। এছাড়া হজরত নুহের মদ্যপান (তৌরাত শরিফ, পয়দায়েশ ৯:২০-২১) হজরত ইব্রাহিম ও ইসহাকের মিথ্যা বলা (তৌরাত শরিফ, পয়দায়েশ ১২:১০-১৩, ২০:১-২, ২৬:৬, হজরত লূতের মদ্যপান ও ব্যভিচার (তৌরাত শরিফ, পয়দায়েশ ১৯:৩০-৩৪), বিবি রেবেকা ও হজরত ইয়াকুবের ছলনা (তৌরাত শরিফ, পয়দায়েশ ২৭:৫-২৫, হজরত মুসার নরহত্যা (তৌরাত শরিফ, হিজরত ২:১১-১২), হজরত হারুনের মূর্তিপূজা (তৌরাত শরিফ, হিজরত ৩২:১-৭) হজরত দাউদের নরহত্যা ও ব্যভিচার (নবিদের কিতাব, ২শামুয়েল ১১ অধ্যায়), হজরত দাউদের ক্ষমা প্রার্থনা (জবুর শরিফ ৫১ অধ্যায়), হজরত সোলায়মানের বিলাসিতা, ব্যভিচার ও প্রতিমাপূজা (নবিদের কিতাব, ১বাদশাহনামা ১০:১৪-১১:১-১১), হজরত ইউনুসের অবাধ্যতা, পলায়ন ও শেষে মাছে গিলে খাওয়ার সত্য ঘটনা প্রমাণ করে যে, সকল নবি গুনাহগার ছিলেন। ইশাইয়া নবি আল্লাহর পবিত্রতার দর্শন দেখে বলেছিলেন, “হায় হায় আমি ধ্বংস হয়ে গেলাম, কারণ আমার মুখ নাপাক এবং আমি এমন লোকদের মধ্যে বাস করি, যাদের মুখ নাপাক” (নবিদের কিতাব, ইশাইয়া ৬:৫)। ইয়ারমিয়া কিতাবে আল্লাহ বলেন, “দেশের মধ্যে খুব ভয়ংকর ঘটনা ঘটেছে। নবিরা মিথ্যা কথা ঘোষণা করে, ইমামেরা নিজের হাতেই ক্ষমতা নিয়ে শাসন করে, আর আমার বান্দারা এই রকমই ভালবাসে। কিন্তু হে আমার বান্দারা, শেষে তোমরা কি করবে?” (নবিদের কিতাব, ইয়ারমিয়া ৫:৩০-৩১)।

তবে এখানে একটি কথা বলে রাখা খুবই জরুরি যে, আমরা যেন একই পাল্লায় নবিদের সাথে নিজেদের না মাপি। যদি তা করি, তবে জঘন্য অন্যায় হবে। তার কারণ তাঁরা অনেক দিক থেকে আমাদের চেয়ে অনেক অনেক আলাদা এবং বিশেষ ব্যক্তিত্বসম্পন্ন। অন্তত নিচের ৫টি কারণে আমাদের চেয়ে নবিগণ অনেক সম্মানের এবং অনেক গৌরবের:

1. নবিদের আল্লাহ তাঁর বিশেষ কাজের জন্য বেছে নিতেন।
2. পাকরুহের মধ্য দিয়ে নবিরা আল্লাহর বাণী বলতেন।
3. নবিগণ বিনাস্বার্থে আল্লাহর কাজে জীবনের ঝুঁকি নিতেন।
4. সারা জীবনে দু’একটি ব্যতিক্রম ছাড়া মানুষকে সত্যিকারভাবে ভালবাসতেন।
5. কোনভাবে পতিত হলে, তওবা করে আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতেন।